我這個老頭子的講話可能不那么順耳?？墒侵已阅娑谛?。如果你們想使你們一生的工作有意義，那么，你們不僅要懂得應(yīng)用科學(xué)本身，更應(yīng)當(dāng)關(guān)心人的本身，關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配。把我們科學(xué)思想的成果造福于人類，而不是成為禍害。

　　在你們的學(xué)習(xí)中切記這一點！

　　學(xué)術(shù)自由①

　　——論貢貝耳事件

　　大學(xué)里的講座很多，但崇高的教師卻很少。教室很多也很大，但真正求知的青年人卻不多。自然界總是慷慨地生產(chǎn)蕓蕓眾生，卻很吝嗇創(chuàng)造有高超才能的人。

　　自然界向來這樣，它的安排讓我們沒有選擇的余地，埋怨它是無濟(jì)于事的，我們只有順從。但時代精神是一個社會最顯著的標(biāo)志。我們每個人的責(zé)任就是改進(jìn)這種精神狀態(tài)。

　　一個世紀(jì)以前，大學(xué)里的青年意氣風(fēng)發(fā)。那時，他們具有寬容精神，尊重誠懇的意見，相信人類社會會得到改善。那時，大學(xué)里的學(xué)生和教師為德意志的政治統(tǒng)一而努力。

　　今天，也有這樣一些人渴望社會進(jìn)步，相信寬容精神和思想自由，他們在為歐洲政治統(tǒng)一而努力。但是今天，大學(xué)生和大學(xué)教授已和從前大不一樣了，這是有目共睹的事實。

　　我們今天的集會就是為了評定我們自己，雖然這個會是為貢貝耳教授事件而召集的。貢貝耳教授以滿腔的熱情、高度的勇敢和自我犧牲的精神詳盡地揭發(fā)了政府的政治罪行，對我們的社會作出了巨大的貢獻(xiàn)。但正是這樣一個人，他的大學(xué)里的學(xué)生團(tuán)體和教授卻一心要把他驅(qū)逐出校門。

　　我們絕不能允許政治肆無忌憚到這樣的程度。如果我們想建立起健全的政治結(jié)構(gòu)，像貢貝耳教授這樣的人是絕不可少的。

　　如果每個人根據(jù)事實而不是根據(jù)別人的宣傳來判斷事情，那么，貢貝耳教授事件必定有圓滿的結(jié)果。

　　在哥倫比亞大學(xué)的講話①

　　一方面，同人類其他一切事業(yè)一樣，科學(xué)作為一種尚在制定中的東西、一種被追求的目的，是主觀的，并受心理狀態(tài)的制約；另一方面，科學(xué)作為一種現(xiàn)存的、完成的東西，卻也是最客觀的，同人無關(guān)的東西?？茖W(xué)的目的是什么？它又有什么意義？不同的人會有完全不同的回答。

　　我們先說科學(xué)的目的。眾所周知，科學(xué)的基礎(chǔ)是各種經(jīng)驗事實之間的聯(lián)系。根據(jù)那些已經(jīng)檢驗到的事實，這種聯(lián)系使我們能夠預(yù)見將要發(fā)生的事實?？茖W(xué)的目的就是盡可能完善地解決這項任務(wù)。

　　如此原始的理想，讓我們不相信這樣的目的能鼓舞起研究者的熱情，并因此研究出偉大的成就。研究者之所以努力工作并不在于此，有一種比這更強(qiáng)烈的神秘推動力，讓研究者心甘情愿為科學(xué)付出全部，那就是人們現(xiàn)在一般不說的話：希望去理解存在和實在。這樣說的時候，人們會陷入困難；因為在這樣一句比較普遍的陳述中，必須解釋“實在”和“理解”的真正意義是什么。

　　把其他的因素排除，可以這么說：我們在尋求一個思想體系，它能把觀察到的事實聯(lián)結(jié)在一起。它將具有簡單性，這個“簡單”不是指學(xué)生在精通這種體系時很容易理解，也不是我們通常所說的簡單；而是指這個體系所包含的彼此**的假設(shè)或公理最少。那種尚未理解的東西就是這些邏輯上彼此**的公理的內(nèi)容。

　　一個人在講科學(xué)問題時，很少用到“我”字，“我”在科學(xué)面前太渺小了。但當(dāng)他在講科學(xué)的目的和目標(biāo)時，他就會情不自禁地講到“我”。因為這直接涉及他自己的目標(biāo)和愿望。在物理學(xué)領(lǐng)域中，邏輯的統(tǒng)一十分有力地吸引住了我，這也是我的特殊目標(biāo)。電動力學(xué)必須挑選一種比別種運(yùn)動狀態(tài)都優(yōu)越的運(yùn)動狀態(tài)，這是我開始比較煩惱的事，而且在實驗上，這種優(yōu)先選擇沒有任何根據(jù)。就這樣，狹義相對論出現(xiàn)了；它還把電場和磁場融合了，合成一個統(tǒng)一體，這個統(tǒng)一體是可以理解的；對于動量和能量，質(zhì)量和能量，也都是這樣。后來廣義相對論也產(chǎn)生了，因為我要力求理解慣性和引力的統(tǒng)一性質(zhì)。由于使用了特殊坐標(biāo)系，在表述基本定律的過程中，會出現(xiàn)隱蔽著的暗含的公理，這種情況因為它的出現(xiàn)也避免了。

　　引力場和電場現(xiàn)在進(jìn)入這個理論，必須作為兩個彼此**的基本概念，這點令人不安。但我相信，通過一種新的數(shù)學(xué)方法，經(jīng)過多年的努力以后，會得到一種適當(dāng)?shù)倪壿嫿y(tǒng)一。幸運(yùn)的是，我卓越的合作者——邁爾博士和我一起發(fā)明了這種方法。

　　用場論來解釋原子結(jié)構(gòu)，是科學(xué)留給我們的一項常常被提出的重要的任務(wù)，到現(xiàn)在為止，還沒有找到令人滿意的答案。但我們相信存在一個完全和諧的結(jié)構(gòu)，這也是我們?yōu)檫@個奇妙的信念一直努力的原因。今天，我們更沒有任何理由放棄自己的這些努力。

　　經(jīng)濟(jì)抵制①

　　幾代人的努力給了我們現(xiàn)在一份最寶貴的禮物，它使我們生活得比以前無論哪一代人都要幸福。但是這份禮物也帶來了史無前例的巨大危險，它威脅著我們的生存。

　　現(xiàn)在文明人類的命運(yùn)更依靠道義力量。因此我們這一代人的任務(wù)比我們前幾代人的任務(wù)更加艱巨。

　　我們能在比以前少得多的工作時間內(nèi)生產(chǎn)生活用品。可是產(chǎn)品的分配問題卻比之前變得困難多了。我們大家都感覺到，自由經(jīng)濟(jì)不可能較好地解決這些問題。生產(chǎn)、勞動和分配都必須有計劃地組織起來。

　　利己主義在經(jīng)濟(jì)生活中尤其在國際關(guān)系中引起了非常糟糕的反應(yīng)。要是人們找不出防止戰(zhàn)爭的辦法，那么戰(zhàn)爭將使人類生活變得慘不忍睹。至于反戰(zhàn)，迄今所作的努力是十分不夠的。

　　限制軍備不能制止戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭不是一種可以商量的游戲，參戰(zhàn)的人不會老老實實地遵守規(guī)則。戰(zhàn)爭讓人拋棄了各種規(guī)則和義務(wù)。絕對否定一切戰(zhàn)爭才會有效用。創(chuàng)立一個國際仲裁法庭是不夠的，必須保證這個法庭的執(zhí)行力。要是沒有這種保證，各國不會認(rèn)真地裁軍。

　　如果美國、英國、德國和法國政府堅決制止日本政府侵略中國，否則就要對它進(jìn)行全面的經(jīng)濟(jì)制裁，日本政府敢置若罔聞嗎？為什么每個人和每個國家都只想到他們自己？因為各自都在追逐自己的眼前利益，不肯服從整個集體。

　　就如我一開頭所說的，今天人類的命運(yùn)比以前任何時候都更要依靠道義力量。只有經(jīng)過權(quán)利的放棄和自我克制，人類才能走向愉快和幸福。

　　做這些事的力量從何而來？只能靠年輕人，我們老一輩的人正瞧著你們，希望你們盡一切努力去達(dá)到我們未能達(dá)到的目標(biāo)。

　　文明和科學(xué)①

　　我很高興以一個善良猶太人的身份向你們表達(dá)深摯的謝意。你們精心制訂的救濟(jì)計劃，拯救了無數(shù)遭受迫害的學(xué)者，這對全人類、對科學(xué)都是偉大的貢獻(xiàn)。你們證明了英國人民仍然保持著寬容和正義的傳統(tǒng)；幾個世紀(jì)以來，你們的國家一直擁有這個傳統(tǒng)。

　　只有身處經(jīng)濟(jì)艱難的時代，我們才會認(rèn)識到民族道義力量的現(xiàn)實意義。將來，當(dāng)歐洲統(tǒng)一起來以后，歷史學(xué)家會這樣說：在那些殘酷的日子里，西歐各國拯救了這個**的自由和榮譽(yù)；它們無愧于文明的人類，在嚴(yán)酷的時代里堅定地反對仇恨和壓迫；它們成功地保衛(wèi)著個人自由，促進(jìn)了各種知識的進(jìn)展和發(fā)明，如果沒有這種自由，凡是有自尊心的人都會失去生存的意義。

　　我不可能去裁判我的國家的所作所為，甚至評價它的政策也是無益的。今天至關(guān)重要的是怎樣拯救人類和它的文化遺產(chǎn)？怎樣保衛(wèi)歐洲免除另一次災(zāi)難？

　　毫無疑問，目前的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成了今天我們所目睹的**。在這樣的時代里，不滿產(chǎn)生仇恨，而仇恨又導(dǎo)致戰(zhàn)爭。如此循環(huán)，我們就看到了困苦和災(zāi)難所產(chǎn)生的新困苦和災(zāi)難。

　　政治家們要像二十年前一樣，再次擔(dān)負(fù)起重大的責(zé)任。人們希望他們?yōu)闅W洲訂立一些國際條約和保證，阻止戰(zhàn)爭的爆發(fā)。不過，政治家的工作，只有受到人民的支持和擁護(hù)，才能獲得成功。

　　我們面對的不僅是維持和平的問題，更重要的是啟蒙和教育的任務(wù)。我們在抵抗那些威脅自由的勢力之前應(yīng)當(dāng)清醒地意識到：自由本身處在危險之中；我們應(yīng)當(dāng)體會到，先輩們通過艱苦斗爭而獲得的自由，給了我們多大的幸福。

　　如果沒有這種自由，就不會有莎士比亞、歌德、牛頓、法拉第、巴斯德和李斯特。人民群眾就不會有正常的家庭生活，不會有交通設(shè)施，不會有醫(yī)療，不會有文化，不會有普遍的藝術(shù)享受，也不會有節(jié)省勞動力的機(jī)器。要是沒有這些自由，大多數(shù)人會過著像封建社會那樣被壓迫、被奴役的生活。只有在自由的社會中，人才能有所作為，并且創(chuàng)造出文化價值，使現(xiàn)代人的生活變得幸福。

　　毋庸置疑，目前的經(jīng)濟(jì)困難將會讓政府產(chǎn)生一些法律，使勞動的供求之間、生產(chǎn)與消費之間保持平衡。但這些問題需要自由的人來解決。在尋求解決這些問題的方法時，我們必須保持清醒的頭腦。①

　　當(dāng)我一個人生活在鄉(xiāng)間時，單調(diào)而清靜的生活給了我創(chuàng)造性的靈感?，F(xiàn)代社會里還有某些職業(yè)需要人的孤獨，這些職業(yè)不需要付出很多勞動，像看守?zé)羲蛘邿羲@類職業(yè)。有懷揣數(shù)學(xué)家或者哲學(xué)家夢想的青年人最好去從事這種職業(yè)。很遺憾，有這種抱負(fù)的青年，即使在他們的黃金時期，也很少有不受干擾、專心致志學(xué)習(xí)的機(jī)會。一個青年人即使非常幸運(yùn)地得到了一定期限的獎學(xué)金，他也總是匆匆忙忙地盡快寫出論文。這種壓力對于從事純粹科學(xué)的學(xué)生是有害的。事實上，青年科學(xué)家有了固定工作后，情況就要好得多；當(dāng)然前提是，這種職業(yè)能給他足夠的時間和精力去進(jìn)行他的科學(xué)工作。

　　難道我們只能抱怨我們生活的時代嗎？當(dāng)然不是這樣。人像一切動物一樣，本性是被動的，如果沒有受到環(huán)境的刺激，他就不愿主動去考慮他的狀況。我的幼年和青年時代就經(jīng)歷過這樣的一個階段。在那段時期，我只想到個人生活的瑣事，注重梳妝打扮，和我的同伴們打成一片。人們總是好不容易才會發(fā)覺事物的本質(zhì)。假面具把人的真相掩蓋了起來，他就好像是被霧氣包裹著的那樣。

　　今天卻提供了一個機(jī)會，在這個暴風(fēng)雨的時代，人們能夠看清楚**的人和人的價值。每一個國家和每一個人都在暴露著他的本相。在多事之秋，人們的通常行為就變得毫無意義。

　　困難時期，人們覺悟到國家的政治要約束經(jīng)濟(jì)制度的不合理。只在危險和社會**時，國家才會改革；人們只能希望目前的危機(jī)會引導(dǎo)我們的世界變得更加美好。

　　可是，我們要牢記那些至高的和永久的價值，它們讓生活有意義，我們要把它們作為遺產(chǎn)傳給我們的后代，而這份遺產(chǎn)也是我們繼承下來的。你們現(xiàn)在的努力正在推進(jìn)這個目標(biāo)的實現(xiàn)。

　　教育和教育者①

　　——給一位女青年的信

　　我讀了大約十六頁你的手稿，這些手稿寫得很好，我感到很高興；這些手稿透著**自主的氣息，但是有很典型的女人味，所謂女人味就是充滿了主觀怨恨，而且怨氣十足。當(dāng)我還是學(xué)生的時候，我在教師手下也受過類似的待遇；他們不喜歡我的**性，不讓我當(dāng)他們的助手。我沒有必要寫我的學(xué)校生活。而且，己所不欲勿施于人，否則人總是要出洋相的。

　　因此控制你的情緒吧，把你的手稿保留給你的子女看，教育他們走自己的路，不要在乎教師怎樣評價他們。

　　附帶說一下，我不是來普林斯頓教書的，況且教育到處都有，在美國的學(xué)校中尤其如此。最好的教學(xué)方法是要有榜樣，榜樣的力量無窮。

　　教育與世界和平①

　　美國優(yōu)越的地理位置，使它不易遭受嚴(yán)重的外來侵略，它的民眾可以安心地生活，因此，美國沒有必要把軍國主義精神灌輸給青年人?？墒牵瑢τ诤推浇逃膯栴}，美國政府不能感情用事，必須從現(xiàn)實主義的立場出發(fā)，否則便有危險。政府要是不充分了解這個問題的困難性，就會一無所獲。

　　美國青年首先應(yīng)該了解，即使美國領(lǐng)土不容易受到侵犯，但是美國會隨時被卷入到國際糾紛中去。不久前美國參加的世界大戰(zhàn)就是例證。

　　美國安全的保證在于它是否能對世界和平提出一個令人滿意的解決方法。政府不應(yīng)該使青年人誤認(rèn)為安全能夠通過政治上的孤立取得。相反的，倒是應(yīng)該促使青年人認(rèn)真關(guān)心和平問題。特別應(yīng)該使青年人明白，在世界大戰(zhàn)結(jié)束時，美國政客們不支持威爾遜總統(tǒng)的“無偏見計劃”，給國際聯(lián)盟帶來了多大的麻煩。

　　應(yīng)該指出，如果強(qiáng)國不愿意放棄用軍事辦法來獲得更為有利的世界地位，那么單純的裁軍是毫無用處的。而且，還應(yīng)該向青年人解釋，法國所提出的建立國際機(jī)構(gòu)來保衛(wèi)各個國家的建議是合理的。國際安全需要有共同防御侵略者的國際條約，這些條約是必要的，但是單靠條約本身是不夠的，還要采取進(jìn)一步的措施。防御性的軍事應(yīng)該國際化，每一個國家的軍事力量都應(yīng)得到國際的認(rèn)可。

　　國際團(tuán)結(jié)的精神拒絕大國沙文主義。學(xué)校里的歷史課應(yīng)該用來作為講述人類文明進(jìn)步的工具，而不應(yīng)該用來灌輸軍國主義思想，威爾斯的《世界史綱》①對這個觀點有詳細(xì)的闡述，學(xué)校應(yīng)該把這本書介紹給學(xué)生。最后，和歷史課一樣，在地理課中，老師應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生對不同的民族的特性，特別是那些落后的民族，抱一種同情的理解，這一點是異常重要的。

　　愛薩克·牛頓①

　　比起人類的愚蠢和**，理性當(dāng)然是微弱的。不論在大小事情上，這種愚蠢和**都幾乎完全控制著我們的命運(yùn)，我們必須承認(rèn)這一點。然而，理解能經(jīng)得起時間的考驗而繼續(xù)發(fā)出光和熱，所以，力的產(chǎn)品要比喧嚷紛擾的世代經(jīng)久。在這不平靜的日子里，為了使這種思想得到安慰，就讓我們來紀(jì)念這位偉大的物理學(xué)家吧。三百年前，牛頓來到了世界上。

　　想起牛頓，就會想起他的工作，他的一生都在為尋求永恒的真理而努力。牛頓以前，一些有膽識的思想家，從簡單的物理假說出發(fā)，通過純邏輯的演繹對感官所能知覺的現(xiàn)象作出了一些正確的解釋。但是牛頓，是第一位成功地表述這些物理學(xué)的基礎(chǔ)，并找到了這個基礎(chǔ)的公式。他能用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S，定量地、邏輯地演繹出地球出現(xiàn)的且能同經(jīng)驗相符合的現(xiàn)象。他創(chuàng)立了力學(xué)的根本基礎(chǔ)，并希望有一天這個基礎(chǔ)能為研究科學(xué)提供巨大的幫助。他是這樣想的，他的學(xué)生們比他還有信心，他們也是這樣想的，一直到18世紀(jì)末，他的繼承者們也還是這樣想的。請讀者原諒我提出一個不合邏輯的問題，他的頭腦中怎么會有這個奇跡的想法呢？要依靠理性，理智活動的目的就是要把還沒實現(xiàn)的目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢詫崿F(xiàn)的東西。如果牛頓的這一想法真的實現(xiàn)了，對牛頓的才智，我們就只能更加欽佩。

　　對一些最簡單的經(jīng)驗事實，伽利略進(jìn)行了天才的解釋，并得出了這樣的結(jié)論：如果一個物體不受外力作用，那它將永遠(yuǎn)保持著它原來的速度和運(yùn)動的方向；反過來，它的速度和運(yùn)動的方向改變了，那么這一改變必定是受到了外力作用。

　　如果要在數(shù)量上利用這一知識，速度和速度變率——在任何被設(shè)想為無大小的物體（質(zhì)點）的運(yùn)動情況下，那就是加速度——這兩個概念首先必須以數(shù)學(xué)的準(zhǔn)確性來表述。因為這項任務(wù)，牛頓還發(fā)明了微積分的基礎(chǔ)。

　　這一成就具有一流的創(chuàng)造性。但是，對于牛頓來說，作為一個物理學(xué)家，他只是為了建立普遍運(yùn)動定律的需要，才發(fā)明了這種新的概念語言。現(xiàn)在，他對于一個既定的物體，必須提出這樣的假說：在物體的大小和方向上，他對加速度進(jìn)行了精確的表述，這個物體的受力狀況是和加速度成比例的，這就是表征物體加速能力的比例系數(shù)。物體的力學(xué)性質(zhì)由它完整地描述出來，這樣，質(zhì)量這個基本概念也就此發(fā)現(xiàn)了。

　　我以極其謹(jǐn)慎的方式講了上面的一切，伽利略對這一切的本質(zhì)進(jìn)行了敘述，我只是對他的認(rèn)識進(jìn)行了精密的講解，但只有這些，是不能解決主要問題的。也就是說，在任何時候，只有當(dāng)物體受力的方向和大小都是已知的情況下，物體的運(yùn)動才能從運(yùn)動定律中得出。那么，怎樣找出物體的作用力呢。一個膽量不及牛頓的人，在考慮到宇宙間物體相互所產(chǎn)生的影響無限復(fù)雜的時候，一定會覺得解決這個問題難如登天。再說了，我們所感覺到的運(yùn)動可以看做是質(zhì)點的運(yùn)動，絕不是無大小的點。

　　這種混亂的狀況，牛頓是怎樣對待的呢？

　　我們在地平面上推著一輛車子，假設(shè)它是在無摩擦地運(yùn)動著，那么，我們就是直接給定了作用在它上面的力。在這里，我們所處理的不是一個無大小的點，但已經(jīng)沒有什么關(guān)系了。運(yùn)動定律就是由這種理想的假設(shè)導(dǎo)出來的。

　　我們再來談一下空中落體的情況。假如把自由落體運(yùn)動看做一個整體，那么，空中落體就很簡單了。差不多同無大小的質(zhì)點一樣，是向下加速的。伽利略認(rèn)為，物體的本性和速度不受加速度影響。那加速度的存在受什么影響呢？答案是地球。有一個力，因為地球的存在，而作用在這個物體上。但地球有很多部分，是那一部分或幾部分在影響呢？我們不禁會這樣想。普遍的認(rèn)為是，每一部分都在影響落體，最后，這些部分結(jié)合在一起影響加速度。因此，只要有一個物體存在于地球上，就會自動受到這種力的作用。這些力只和各種物體的相對位置以及它們在數(shù)量方面的特性有關(guān)，似乎與速度無關(guān)。以力學(xué)的角度來看，質(zhì)量似乎表示物體的特征，所以，質(zhì)量決定著物體數(shù)量方面的特性。這種超距作用于物體的力叫做引力。

　　現(xiàn)在，只要搞清楚兩個具有一定質(zhì)量、相隔一定距離的物體之間的相互作用力有多大，很容易就能得到這種作用的精確知識，而它們的方向大概就是連接它們的直線。最后，要弄清的只剩這個問題：這個力與兩物體之間距離的依存關(guān)系。這里只能依靠經(jīng)驗，開始沒人知道。

　　但可供牛頓利用的經(jīng)驗，當(dāng)時竟然是有的。從月球的軌道可以知道它的加速度，地球表面上自由落體的加速度可以和月球上的加以對比；再加上開普勒很準(zhǔn)確地觀察了行星繞太陽的運(yùn)動，并把繞行規(guī)律概括成幾條簡單的經(jīng)驗定律；這些就是解決問題的條件。那么，距離和地球產(chǎn)生的引力作用，以及由太陽產(chǎn)生的引力作用，有什么樣的依存關(guān)系呢？牛頓利用上述條件，終于解決了這個問題：用一種同距離平方成反比的力。這個答案的出現(xiàn)標(biāo)志著天體力學(xué)這門科學(xué)的誕生，牛頓自己，以及他以后的人，無數(shù)次地證實了這門科學(xué)。但引力和運(yùn)動定律不能解釋每樣事情，物理學(xué)的其余部分怎么辦呢？是什么決定固體各個部分的平衡呢？怎樣去解釋光、電……

　　這些問題，牛頓力學(xué)無法回答，也沒人再相信，我們在這個基礎(chǔ)上能解決一切問題。但是，在很大程度上，牛頓的基本概念還是左右著今天的物理學(xué)家們的思想。不過，牛頓關(guān)于宇宙的統(tǒng)一概念，至今還沒人發(fā)現(xiàn)一個無所不包的統(tǒng)一概念來代替。牛頓明晰的體系，為我們的研究奠定了基礎(chǔ)，沒有他，就沒有今天的物理學(xué)。

　　通過對星星的觀察，創(chuàng)造出為現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展所不可缺少的理智工具。在我們這個時代，存在著大量的技術(shù)誤用，但牛頓是不用負(fù)什么責(zé)任的。凝視天空的這些星星，他們的思想展翅高飛。我以上的話是為了說明，為知識而尊重知識的精神，在我們這個時代，遠(yuǎn)不如文藝復(fù)興時期的那幾個世紀(jì)。

　　保衛(wèi)言論自由①

　　我們今天來到這里，是為了保衛(wèi)言論自由和教學(xué)自由，同時也希望知識分子注意到現(xiàn)在自由面臨的威脅。

　　怎么會出現(xiàn)這樣的情況呢？為什么現(xiàn)在面臨的危險威脅會比過去更大呢？因為生產(chǎn)的集中讓資本集中到了這個國家的少數(shù)人手里，這一小部分人以巨大的力量控制著我們的教育機(jī)構(gòu)，也控制著這個國家的大型報紙。同時，它還掌控著政府。這個事實就足以構(gòu)成對知識分子自由的嚴(yán)重威脅。還有另一個事實，這種經(jīng)濟(jì)的集中還產(chǎn)生了新的問題：一部分勞力永遠(yuǎn)失業(yè)。聯(lián)邦政府力圖通過對供求這兩種基本經(jīng)濟(jì)力量加以控制來解決這個問題。②但形勢不容樂觀。統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)的少數(shù)人，至今還我行我素，不對任何人負(fù)責(zé)，他們反對限制他們的自由行動，而這種限制是必須的。這一小部分人使用各種手段對抗這種限制。他們利用自己控制的學(xué)校和報紙阻撓青年人搞清楚這個問題，而這個問題的解決關(guān)系到這個國家與和平發(fā)展的生死。

　　就是這個緣故，我們近來看到稱職的大學(xué)教師被無理解聘的事經(jīng)常發(fā)生。報紙對這種做法的報道是不恰當(dāng)?shù)摹＝處煹谋唤馄?，意味著教學(xué)自由的削弱。不用多說，教學(xué)自由和言論自由是任何民族健康和自然發(fā)展的基礎(chǔ)。歷史已經(jīng)證明了這一點。為維護(hù)和加強(qiáng)這些自由獻(xiàn)出自己的一份力量，并且讓人們意識到自由面臨的危險，是我們應(yīng)負(fù)的責(zé)任。

　　只有通過**方式解決了當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這些困難才能得到解決；但是這種解決辦法的基礎(chǔ)是自由。

　　因此，讓我們大家行動起來。用我們不屈不撓的斗爭堅守自己的崗位，免得這個國家以后的優(yōu)秀知識分子會說：他們懦弱無能，丟棄了祖先傳給他們的遺產(chǎn)，他們也不配享有這份遺產(chǎn)。

　　論教育①

　　在紀(jì)念日，我們首先要追溯往事，尤其要懷念那些為發(fā)展文化作出貢獻(xiàn)的人們。這種親切的紀(jì)念儀式是不可少的，因為過去最美好的事物能鼓勵今天善良的人們?nèi)?zhàn)斗。但這種懷念應(yīng)當(dāng)由生于此長于此的人來做，而不應(yīng)當(dāng)由一個像吉卜賽人②那樣到處流浪的人來做。

　　既然這樣，我就只能講一些同空間和時間無關(guān)的教育事業(yè)的問題。我粗略地談一談，因為各個時代的杰出人士都已討論過這個問題，并且在這些問題上都有了各自的見解。在教育學(xué)領(lǐng)域中，我是個門外漢，去除個人經(jīng)驗和個人信念以外，我的見解就一文不值。

　　對于人類來說，只追求真理的知識是不夠的，我們還必須不斷地經(jīng)常更新它們。真理像一座矗立在沙漠上的建筑，隨時都有被流沙掩埋的危險。為了使這座建筑永遠(yuǎn)矗立，我們必須辛勤地為它工作。我也要盡一份力。

　　學(xué)校是傳播知識的橋梁，與過去相比，今天的學(xué)校更是這樣。由于社會的發(fā)展，傳統(tǒng)家庭教育的作用已經(jīng)削弱。因此，和之前相比，學(xué)校在延續(xù)人類社會健康發(fā)展上的作用更加明顯。

　　有時，人們把學(xué)校簡單地看做是傳授知識的一種工具。這種看法是不正確的。知識是死的；學(xué)校是活的。學(xué)校應(yīng)當(dāng)發(fā)展青年人為社會服務(wù)的品質(zhì)和才能。同時要保護(hù)學(xué)生的個性，不能將個人變成像一只蜜蜂或螞蟻那樣的一種工具。因為一個由沒有個性和個人意愿組成的社會，將是一個不可能發(fā)展的不幸的社會。相反的，學(xué)校應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)能**行動和**思考的個人，不過要讓他們將為社會服務(wù)看做是自己人生的最高理想。就我所知道的來說，英國學(xué)校制度是最接近于這種理想的。

　　人們?nèi)绾蝸韺崿F(xiàn)這種理想呢？是用道德說教來實現(xiàn)這個目標(biāo)嗎？完全不是。言辭永遠(yuǎn)是空洞的，而且通向毀滅的道路總是伴隨著理想的空談。但是人格絕不是靠虛空的言語形成的，而是靠勞動和行動形成的。