傳習(xí)錄

　　《傳習(xí)錄》是王守仁的弟子們記錄老師的學(xué)術(shù)講話及論學(xué)書信的集子。曾子說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信平？傳不習(xí)乎？”所謂“傳”，是從老師傳授下來的。“習(xí)”是把承受的“傳”來熟習(xí)。《傳習(xí)錄》題名的取義，就是從這上頭來的。最先做這工作的是徐愛，他是守仁最得意的弟子，可惜早死。薛侃得他的遺稿，在虔刊行，是正德十三年（1518年）事，守仁四十七歲。后南大吉續(xù)刻于越，增入他自己及同門收集的守仁的論學(xué)書信，時(shí)在嘉靖三年（1524年），守仁五十三歲。今本《傳習(xí)錄》共分三卷：上卷是徐愛、陸澄、薛侃所記；中卷是論學(xué)書信；下卷是好幾個(gè)門人所記，錢德洪所編定。據(jù)錢德洪跋文，末書嘉靖丙辰年（1556年），其時(shí)距守仁的死已二十多年了。中卷也經(jīng)德洪增損，又改為問答體，看他的題記可以知道。

　　
王守仁

　　王守仁，字伯安，余姚人。生于明憲宗成化八年（1472年）。父名華，字德輝，成化辛丑進(jìn)士，仕至南京吏部尚書。守仁幼年讀書，問塾師說：“何為第一等事？”塾師說：“惟讀書登第耳。”守仁覺得疑惑，說：“登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳。”他的父親聽見了，笑說：“汝欲做圣賢耶？”年十五歲，游覽居庸三關(guān)。邊塞的風(fēng)物，防御的設(shè)備，給予他深深的印象，因而引起經(jīng)略四方的志愿。十八歲，謁婁諒于廣信。婁諒是一位篤實(shí)的儒者，給他講宋儒“格物之學(xué)”，以為圣人可學(xué)而至。于是開始做格物的功夫，遍求朱熹的遺書來讀。一天，忽然想起儒者所說眾物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理，便對(duì)著庭中竹子去“格”，要沉思出它的理。結(jié)果是一點(diǎn)兒理也沒有悟得，反而患了病。便相信圣賢自有定分，不是任何人都能做到的，因此改做辭章之學(xué)。二十六歲，再到京師。其時(shí)邊報(bào)很急，他受著影響，博覽兵家的書籍，但是不多時(shí)就煩悶起來，以為辭章藝能都不足以通至道；要想訪求有益的師友，又很少碰到。心頭郁悒不得開展，舊病重又發(fā)作。偶然從道士談及養(yǎng)生，便想遺世入山。二十八歲舉進(jìn)士，賜觀政工部。其時(shí)邊患很厲害，他上邊務(wù)八事，說得非常剴切。授刑部云南清吏司主事。奉命錄囚江北，多所平反。事罷復(fù)命，見京中一班舊友專治詩(shī)古文辭，互矜才名，因嘆說：“吾焉能以有限精神為無用之虛文也！”就告病歸越，筑室于陽(yáng)明洞中，行導(dǎo)引術(shù)。不多時(shí)悔悟說：“此簸弄精神，非道也。”重又屏去。可是學(xué)道的念頭并沒有拋卻，總想脫離世俗，飄然遠(yuǎn)去，只因舍不得祖母同父親，因循不決。好久，忽又覺悟，以為“此念生于孩提，此念可去，是斷滅種性矣”。于是漸悟仙、釋二氏之非，回過來又想入世。青年期的王守仁，到這里差不多成一段落。在這個(gè)段落里，他努力地追求，總想得到個(gè)安身立命的所在，把全生命沉浸在里頭。這樣厭倦了換那樣，那樣不滿足又另?yè)Q一樣，任俠、騎射、辭章、神仙、佛氏，他樣樣都來。但是沒有一樣足以使他安身立命的，都只報(bào)答他一個(gè)煩悶。

　　三十三歲，主考山東鄉(xiāng)試，試錄都出他的手筆。從此，世人方才知道他的經(jīng)世之學(xué)。明年到京，對(duì)于時(shí)下沉溺于辭章記誦的一般人竭力提撕，教他們做修養(yǎng)身心的功夫，立下必為圣人的志向。這是他一生中聚徒講學(xué)的開場(chǎng)。但是與習(xí)俗不相合，便得了“立異好名”的譏謗。明年，宦官劉瑾專政，南京科道戴銑、薄彥徽等進(jìn)諫，即被矯旨逮捕下獄。守仁上疏援救，也就得罪下獄，廷杖四十，既絕復(fù)蘇，末了遷謫為貴州龍場(chǎng)驛驛丞。行至錢塘，覺察有劉瑾的人跟隨在后，意欲謀害，便假作投江自盡，乘著船想就此遠(yuǎn)遁。后恐怕累及父親，仍舊登程，到了龍場(chǎng)。龍場(chǎng)在萬山之中，毒蟲瘴氣，到處都是，幾非生人所堪。其地又沒有居室。與土人相見，言語(yǔ)不通，可以共語(yǔ)的，只有些中原亡命之徒。像這等遭遇，戟刺是受足了，痛苦是嘗夠了，如是平常的人，免不了就此頹喪下去，自認(rèn)命中注定是惡魔的俘虜，但在非常的人卻不然，甚深的戟刺和痛苦往往就是新生活開始的序幕。他自然不是平常的人，處這境界，先自超脫一切得失榮辱的念慮，日夜端居澄默，以求靜一。后來覺得胸中灑然，連先前不能擺脫的生死一念也不復(fù)相牽累。因此覺悟所謂圣人之道吾性自足，從前求理于事物之間是不對(duì)的：這就立定了他對(duì)于“格物致知”的見解。又默記五經(jīng)里頭的話來印證，覺得都相吻合，乃作《五經(jīng)臆說》。三十八歲，始論“知行合一”。明年，劉瑾伏誅，升任廬陵縣知縣。從此門人漸多，時(shí)時(shí)有所講習(xí)，也時(shí)時(shí)有所闡發(fā)。從前的煩悶再不來擾他的心曲，多年的追求已經(jīng)得到了歸宿，他歸宿于儒家，歸宿于唯心的理想主義。此后的生命就準(zhǔn)對(duì)著這方向走去，不復(fù)徘徊。

　　到四十五歲，他的官階已歷吏部主事員外郎郎中，升南京太仆寺少卿鴻臚寺卿，其時(shí)閩境巨寇為患，兵部尚書王瓊特舉他為左僉都御史，巡撫南贛兵事是他從前留心過的，到此著手實(shí)做，便平定漳南、橫水、桶岡、大帽、浰頭許多地方的盜寇。他給這些地方的人舉行鄉(xiāng)約，勉勵(lì)大家要敦習(xí)禮讓。又興辦社學(xué)，讓他們的子弟受教育。四十八歲，因福建軍人謀叛，奉命往勘。行到中途，聽得宸濠謀反，便回船到吉安，起兵聲討。宸濠是武宗的叔叔，他這一宗世世要想起來爭(zhēng)奪“皇帝”這件寶物，到他手里才算做了出來，在南昌起兵。守仁接戰(zhàn)，終于把宸濠擒住。宸濠笑說：“此我家事，何勞費(fèi)心如此！”但在當(dāng)時(shí)，這自然是一件大功，守仁就被封為新建伯，升南京兵部尚書。他在兵中，總理一切軍務(wù)，案牘紛繁，終不廢講學(xué)。因?yàn)榻?jīng)歷許多患難，對(duì)于平日的見解，更覺體認(rèn)得真切。五十歲的那一年，開始揭出“致良知”之教，以為這是儒家的真法門，簡(jiǎn)易明白，只是沉埋了好久，現(xiàn)在卻重又發(fā)現(xiàn)了。他說：“近來信得‘致良知’三字真圣門正法眼藏。往年尚疑未盡，今自多事以來，只此良知無不具足。”他又說：“我此‘良知’二字，實(shí)千古圣圣相傳一點(diǎn)滴骨血也。”他又說：“某于此良知之說，從百死千難中得來，不得已與人一口說盡。”從這些話，就可以想見他水到渠成，心地充實(shí)，一種怡悅的光景了。五十六歲，奉命往征思田。思田遠(yuǎn)在西南邊隅，其地土官仇殺為亂。明年就平定了，用的是安撫的方法。歸途病作，在南安停下。門人周積奉侍在旁，問可有什么遺言。守仁微笑地說：“此心光明，亦復(fù)何言！”就死了。這可見他的造詣是終身受用著的，臨死還表現(xiàn)出他有非常的修養(yǎng)。這一年是明世宗嘉靖七年（1528年）。

　　他的門人非常之多。當(dāng)集會(huì)講論的時(shí)候，歌聲相和，互為問答。像這樣真情流露的環(huán)境，給予同人以無量的人格的感化。及他死后，門人還是集會(huì)講習(xí)，闡明他的遺教；又往往在他所經(jīng)歷的地方建立祠堂，歲時(shí)奉祀。他雖然不是宗教家，卻有教主那樣感動(dòng)人們的力量，他的學(xué)說也差不多被看作一種教義：受人崇奉，也受人排擊。在門弟子及后來治王學(xué)的人中間，確然有許多踐履篤實(shí)，學(xué)問可觀的人；但也有專事談?wù)撔姆ǎ活櫿{(diào)息默坐，嘴里嚷著圣賢，操行卻并不講究的，這是所謂“王學(xué)末流”了。