舞蹈著的活圖騰

　　◎她的名字叫“儺”

　　儺，一個(gè)奇奇怪怪的字，許多文化程度不低的人也不認(rèn)識(shí)它。它早已進(jìn)入生僻字的行列，不定什么時(shí)候，還會(huì)從現(xiàn)代青年的知識(shí)詞典中完全消失。然而，這個(gè)字與中華民族的歷史關(guān)系實(shí)在太深太遠(yuǎn)了。如果我們把目光稍稍從宮廷史官們的筆端離開(kāi)，那么，山南海北的村野間都會(huì)隱隱升起這個(gè)神秘的字：儺。

　　——《貴池儺》

　　余秋雨先生在《文化苦旅》中，對(duì)于鬼神文化，也做了一種引渡。神、巫、鬼等在中國(guó)歷代文化中并不少見(jiàn)，是人們?cè)谄蚯笸ㄟ^(guò)一種超脫自身或者超越自然的力量來(lái)幫助自己趕走自己精神上的困惑和恐懼，以達(dá)到駕御自然，掌握自己人生的夸大的意識(shí)的反映。余秋雨先生在《貴池儺》中對(duì)于在少數(shù)民族中出現(xiàn)的“儺”進(jìn)行了詮釋：“儺在訓(xùn)詁學(xué)上的假借、轉(zhuǎn)義過(guò)程，說(shuō)來(lái)太煩。它的普通意義，是指人們?cè)谔囟竟?jié)驅(qū)逐疫鬼的祭儀”。在這里，我們不能簡(jiǎn)單地將這種具有迷信色彩的文化，視之為迷信，實(shí)際上，這也是一種宗教文化的折射。

　　“儺”，是人類的一種原始文化。從廣義上講，儺是中國(guó)各民族先民共生的文化現(xiàn)象。是遠(yuǎn)古人類為了消除災(zāi)難、危難而“發(fā)明”的一種巫術(shù)活動(dòng)。它以祭祀儀式為載體，涵蓋了人類學(xué)、原始宗教、原始科學(xué)、原始藝術(shù)。它已延綿了數(shù)千年，積淀著中華民族最為原始、最為廣闊的歷史文化的芳躅；它與人類自身的繁衍和農(nóng)業(yè)的豐產(chǎn)有著密切的關(guān)聯(lián)，是人類活動(dòng)的一個(gè)重要的組成部分。

　　由于中華民族是一個(gè)以農(nóng)業(yè)立國(guó)的大家庭，有著數(shù)千年農(nóng)耕文化的歷史背景，因此，以豐產(chǎn)為目的祭祀活動(dòng)——儺，生生不息、千古不絕。大約八千年前的河姆渡文化時(shí)期，中國(guó)先民已開(kāi)始發(fā)現(xiàn)了水稻的種植，那時(shí)種植的全是糯稻，由于糯和儺是音，所以儺文化又稱作“糯文化”。在《易經(jīng)》中，就有周代儺祭活動(dòng)的記載，分為季春“國(guó)儺”、仲秋“天子儺”和季冬“大儺”三次儺祭活動(dòng)。而屈原的《九歌》，以及《論語(yǔ)》中也有對(duì)儺祭的描述。

　　《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載說(shuō)：“鄉(xiāng)人儺，（孔子）朝服而立于阼階。”意思是：在宮廷舉行大儺的那天，各地百姓也分別舉行沿門索室的儺禮，到各家各戶去趕鬼。人們都真誠(chéng)的迎候儺隊(duì)，哪怕是大學(xué)者孔子也會(huì)站在東門臺(tái)階上，恭恭敬敬地迎接儺隊(duì)到家里來(lái)驅(qū)疫。孔子是“不屑于神”的，為什么又如此恭恭敬敬地迎侯鄉(xiāng)人儺隊(duì)和鄉(xiāng)人禓隊(duì)呢？按照宋代大學(xué)者朱熹的說(shuō)法，那是因?yàn)樗貏e尊崇禮制，才會(huì)如此重視民間的儺事活動(dòng)。

　　文獻(xiàn)中還有記載，在三千年前的周代，春季在國(guó)都范圍內(nèi)舉行的“國(guó)人儺”，目的是“儺陰氣也，驅(qū)寒祛陰”，意在“以畢春氣”。秋季舉行“天子儺”，“此儺，儺陽(yáng)氣也。”意在驅(qū)逐過(guò)剩的陽(yáng)氣，以防暑癘。與此同時(shí)，下級(jí)軍官，方、相士率領(lǐng)百隸在宮廷“索室毆疫”，把瘟疫趕走。當(dāng)時(shí)在民間舉行的“鄉(xiāng)人儺”，也照此辦理，非常熱鬧。

　　在這些儺禮活動(dòng)中，“氣”占有重要位置。甚至天子在一年的春分、夏至、秋分和冬至四個(gè)節(jié)氣里，都要到郊外舉行隆重的“迎氣”儀式。其原因是古人認(rèn)為一切自然界的變化和瘟疫的發(fā)生，都是因陰陽(yáng)二氣的不調(diào)，致使“寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則疾。”而“氣佚則厲鬼出使而引。”疫便成了鬼的代詞。而一年三次儺禮就是為了避免冬季、春季陰氣太盛，夏季陽(yáng)氣太盛。不論陰氣還是陽(yáng)氣太盛，都“物極必反”，造成旱澇的災(zāi)荒和瘟疫的流行。為此，古人想通過(guò)儺禮使一年四季陰陽(yáng)二氣調(diào)和，風(fēng)調(diào)雨順，寒暑相宜，人壽年豐，從而達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)、天下太平的最終目的。余秋雨先生在《興亡象牙白》中提到“一個(gè)悠久的文明之邦總有太多的細(xì)微末節(jié)值得摩挲，但不能在這種摩挲中喪失整體氣韻。整體氣韻需要有足夠的時(shí)間和空間來(lái)承載，最能割碎它的不是災(zāi)禍，而是地域性的興奮和時(shí)段性的迷醉。一旦割碎，就很難復(fù)原”。因而，繼承與發(fā)展對(duì)于儺文化的形成、存在至今是功不可沒(méi)的。

　　在漢代，宮廷儺儀達(dá)到鼎盛時(shí)期，宮廷每年舉行“大儺”儀式，除了戴面具摹仿十二種神獸，舞蹈驅(qū)除鬼魅外，還有手執(zhí)鼗鼓的侲子合唱禮神的歌曲。《后漢書(shū)·禮儀志》和張衡的《東京賦》里都詳盡地描述了東漢初年洛陽(yáng)舉行儺儀的盛況。《后漢書(shū)·禮儀志》中描寫“夜漏上水，朝臣會(huì)，侍中、尚書(shū)、御史、謁者、虎賁、羽林郎將執(zhí)事，皆赤幘陛韂”。《東京賦》中也提到“煌火馳而星流，逐赤疫于四裔”。從中我們都不難發(fā)現(xiàn)，漢代儺儀較周代儺儀更為莊重、場(chǎng)面更為盛大、儀軌也更為繁復(fù)。這種變化是周文化向漢文化轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。長(zhǎng)期混戰(zhàn)后的空前大一統(tǒng)，加上漢儒中今文經(jīng)派對(duì)其贊揚(yáng)，導(dǎo)致了整個(gè)漢代（尤其是西漢）在建筑和禮儀上“非壯麗無(wú)以重威”的傳統(tǒng)和以獷放雄健為美的審美風(fēng)尚，并由此造就了漢代儺儀的煌然大觀。

　　漢儺的表現(xiàn)形態(tài)雖仍屬儺儀，但已產(chǎn)生了儺戲的萌芽，在表現(xiàn)手法上，漢儺醞釀了后代的戲劇；在行儺的目的上，漢儺已有了娛人的傾向。這種變化與漢代（尤其是西漢）歌舞伎樂(lè)的繁榮昌盛有著密切的聯(lián)系。所以說(shuō)漢儺既是儺儀發(fā)展的頂點(diǎn)，又孕育了儺戲的萌芽。

　　余秋雨先生在《流放者的土地》中說(shuō)“文明可能產(chǎn)生于野蠻，卻絕不喜歡野蠻。”其實(shí)，儺戲的形成也是經(jīng)歷了這樣一個(gè)過(guò)程，因?yàn)閮畱虻漠a(chǎn)生正是受到了巫術(shù)的影響。近代學(xué)者王國(guó)維認(rèn)為中國(guó)戲曲源于巫，1912年，他在被稱作中國(guó)戲曲史開(kāi)山著作的《宋元戲曲考》中，開(kāi)宗明義第一句就是：歌舞之興，其始于巫乎？巫之興也，蓋在上古之世。世界上任何一個(gè)民族，都經(jīng)歷過(guò)原始社會(huì)階段，有過(guò)信仰原始宗教的歷史，并產(chǎn)生了本民族的宗教職業(yè)者——巫。中國(guó)巫文化的起源與史前社會(huì)的圖騰制有關(guān)，最常用的手段是巫術(shù)。在盛行巫術(shù)崇拜的遠(yuǎn)古社會(huì)，先民篤信巫術(shù)具有神奇的超自然威力，把掌握這種威力的巫師，視為神的使者，傳達(dá)神的旨意，是溝通神與人的橋梁。巫與巫術(shù)，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是文明的對(duì)頭，是“偽科學(xué)”。巫事活動(dòng)的本質(zhì)都是宣揚(yáng)迷信，制造愚昧，毒害人民的。古往今來(lái)，因巫術(shù)被殘害的善男信女不計(jì)其數(shù)。然而，以巫為主體，以巫術(shù)為核心的巫文化，在上古時(shí)期也有進(jìn)步的一面。巫術(shù)對(duì)儺最大的影響是“驅(qū)逐巫術(shù)”。周代三季儺禮，就是運(yùn)用巫術(shù)驅(qū)趕疫癘及過(guò)盛的陰氣和陽(yáng)氣。巫師為驅(qū)鬼敬神、逐疫去邪所進(jìn)行的宗教祭祀活動(dòng)，稱為儺或儺祭、儺儀。儺師所唱的歌、所跳的舞稱為儺歌、儺舞。儺戲又是在儺歌、儺舞的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。儺戲是由儺祭、儺舞發(fā)展起來(lái)的一種宗教與藝術(shù)相結(jié)合，娛神與娛人相結(jié)合的古樸、原始、獨(dú)特的戲曲樣式，一直在民間傳承，成為古老儺文化的載體。直到近現(xiàn)代少數(shù)民族地區(qū)的一些儺俗節(jié)日，仍然不自覺(jué)運(yùn)用這種巫術(shù)。但此時(shí)的巫術(shù)已經(jīng)失去了害人的功能。至今少數(shù)民族地區(qū)，特別是西南、中南地區(qū)，仍然有巫師參與儺活動(dòng)，主要從事儺堂戲的演出活動(dòng)。這里的巫師已經(jīng)自覺(jué)地拋棄“神判”符灰治病等迷信內(nèi)容，專心從事儺堂戲等儀式戲劇的演出，并不斷提高表演水平，成為受群眾歡迎的民間藝術(shù)家。

　　雖然儺帶著濃厚的宗教、巫術(shù)色彩，但它從一開(kāi)始就具有明顯的戲劇特征。所謂祭中有戲，戲中有祭，通過(guò)儺祭酬神驅(qū)鬼，也通過(guò)戲娛人娛神。經(jīng)歷了兩三千年歷史的積淀和衍化，儺，有的仍停留在祭祀階段，有的則發(fā)展成為儺戲藝術(shù)。當(dāng)今中國(guó)一些地區(qū)，還保存著幾十種原始儺戲的演唱形態(tài)。湘西、湘西南等地區(qū)因?yàn)榈乩淼匦蔚脑颍谥腥A民族的改朝換代大一統(tǒng)的歷史潮流中，往往是被最后征服的地區(qū)，而且這種“征服”，往往是“招撫”、“羈縻”、“自治”。因此，歷史在原有的文化血脈中得以延續(xù)，傳統(tǒng)的歷史文化又能得到保護(hù)。于是，湖南的大地上便蘊(yùn)藏著豐厚的儺文化資源。這些儺祭、儺儀、儺戲是程序完整的民間社火活動(dòng)，大多保存著較原始的形態(tài)；由于人文地理、生態(tài)環(huán)境的不同，它們又各自體現(xiàn)了自己鮮明的民族和地方特色，具有極高的研究?jī)r(jià)值。

　　儺文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中多元宗教、多種民俗和多種藝術(shù)相融合的文化形態(tài)，包括了儺儀、儺俗、儺歌、儺舞、儺戲、儺藝等項(xiàng)目，其中傳承了很多先民們的智慧結(jié)晶。作為古老文化和先民智慧的產(chǎn)物，儺文化不僅在歷史進(jìn)程中，帶來(lái)了人們道德精神的最初建構(gòu)，并且也為現(xiàn)代人生活帶來(lái)了符合時(shí)代風(fēng)貌的人文人格建構(gòu)。對(duì)待儺文化，我們還是要做到科學(xué)客觀分析，既要繼承，又要?jiǎng)?chuàng)新。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才說(shuō)，由于中國(guó)儺文化分布廣泛并受到現(xiàn)代文明影響，其商業(yè)化趨勢(shì)日益明顯，傳統(tǒng)儺文化正在悄然變味甚至可能消失。為此，馮驥才呼吁，要從最基層開(kāi)始全面保護(hù)儺文化。

　　當(dāng)然，儺文化到了經(jīng)過(guò)現(xiàn)代文明洗禮的今天，依然被人們所熱衷，除了具有一種功利性的目的以外，還有一種在現(xiàn)代文明中失落了自我以后的原始反歸。余秋雨先生在《貴池儺》中說(shuō)：“儺祭儺戲中，確有許多東西，可以讓我們追索屬于我們的古老靈魂。但是，這種追索的代價(jià)，是否過(guò)于沉重？”他的困惑也正是這種迷茫的再現(xiàn)。

　　◎貴池為我們作證

　　文明的延續(xù)是生命化的。有時(shí)乍一看只是無(wú)生命的木石遺存，但它們與一代代的生命都能建立呼應(yīng)關(guān)系。如果一種文明的遺跡只能面對(duì)后代全然陌生的目光，那么它也就真正中斷了，成了最深刻意義上的“廢墟”。

　　——《借我一生》

　　余秋雨先生在《貴池儺》中對(duì)貴池山區(qū)的儺舞、儺戲情況做了介紹，并展露了我國(guó)歷史上曾經(jīng)盛行過(guò)的一種文化風(fēng)俗，為我們呈現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的一個(gè)文明側(cè)面，并將我們引向該如何傳承發(fā)展儺文化的思考。在這里先讓我們認(rèn)識(shí)一下貴池。作為儺戲發(fā)源地之一的貴池，位于長(zhǎng)江中下游南岸，與銅陵接壤，南連九華山、黃山，北與安慶隔江相望，古代為吳越和荊楚之地，現(xiàn)在是安徽省池州市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，省級(jí)歷史文化名城。

　　貴池因水而得名。有《輿地志》云：梁昭明太子，以其水出魚(yú)美，名為貴池。“秋浦，也是因秋浦河而得名”。貴池作為水名，有兩種說(shuō)法，：一是指貴長(zhǎng)池，在縣之西南鄉(xiāng)，秀山腳下；一是指池口河，五個(gè)分支水源匯于秋浦河，繞城西過(guò)鎮(zhèn)山，入池口河，注入大江。入江處為魚(yú)貴口，今稱池口。丁紹軾在《荒政碑記》中記載：“郡以池名，蓋郭外即湖，湖外為江，郡治襟江帶湖，城闕宮室，宛在池上。”“州城宛如水中洲”，唐置池州，緣于此。今城西南70里，有蒼埠鎮(zhèn)，東西兩石山夾立如城，故名石城，是石城縣故址。

　　貴池自古以來(lái)就是文人墨客薈萃之地，素有“千載詩(shī)人地”美譽(yù)。唐代大詩(shī)人李白曾五游秋浦，面對(duì)清秀絢麗的貴池山水，留有“青溪?jiǎng)偻]，淹留未忍歸”的詩(shī)句。秋浦入江處為池口，古時(shí)候有亭臺(tái)，可以登高遠(yuǎn)眺大江洶涌的壯麗圖景。明代戲曲作家湯顯祖認(rèn)為“銅陵山北九華西，秋浦風(fēng)煙似會(huì)稽。”杜牧也曾登池口黃龍山貴池亭，作有七律：“倚云軒檻夏疑秋，下視西江一帶流。鳥(niǎo)簇晴沙殘照落，風(fēng)回極浦片帆收。驚濤隱隱遙天際，遠(yuǎn)樹(shù)微微古岸頭。只此登攀心便足，何須個(gè)個(gè)到瀛洲”。

　　歷史上諸多名人如韓當(dāng)、黃蓋、杜牧、包拯都曾任過(guò)池州地方官。在城西門外，有因唐代詩(shī)人杜牧《清明》詩(shī)而聞名中外的杏花村，這是全國(guó)唯一以村建志的村。詩(shī)云：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂，借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。”自杜牧以后，杏花村成為千古名區(qū)。明人沈昌也有描寫當(dāng)時(shí)景物的詩(shī)：“杏花枝上著春風(fēng)，十里煙村一色紅，欲問(wèn)當(dāng)年沽酒處，竹籬西去小橋東。”

　　杜牧（公元803—852年），字牧之，是我國(guó)晚唐杰出詩(shī)人。其詩(shī)歌清麗自然，散文氣勢(shì)雄渾，多針砭時(shí)事，與晚唐另一位杰出的詩(shī)人李商隱齊名，并稱“小李杜”。

　　由于朝廷的昏庸和牛僧孺、李德裕的黨閥之爭(zhēng)，杜牧于會(huì)昌二年(公元842年)貶為黃州刺史，會(huì)昌四年至六年（公元844—846年）遷貶為池州刺史。杜牧來(lái)池州后，與多位志同道合的詩(shī)人文友往來(lái)酬唱，還創(chuàng)立和留存了許多千古傳頌的業(yè)跡、韻事。其中最大的貢獻(xiàn)就是締造了千古勝地杏花村。

　　杜牧《清明》這首詩(shī)，正是寫在清明前后，**明媚，桃李爭(zhēng)妍。踏青、掃墓者絡(luò)繹于途。在牧童的指引下，好像是遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)杏林叢中飄揚(yáng)著的酒簾，一陣酒香也隨著斜風(fēng)細(xì)雨傳來(lái)，逸興遄飛，信口而吟詩(shī)。

　　余秋雨先生在《文化以溝通為業(yè)》中說(shuō)“任何一種文明的復(fù)興，都以自我確認(rèn)為前提，而廣泛的自我確認(rèn)，又以溝通和普及為前提”。關(guān)于杜牧與杏花村的傳說(shuō)，自古以來(lái)，眾說(shuō)紛紜。有說(shuō)是山西汾陽(yáng)，有說(shuō)是安徽池州，還有一種說(shuō)法是湖北麻城。長(zhǎng)期以來(lái)，人們比較認(rèn)同的是汾陽(yáng)與池州，因?yàn)槟抢镆恢薄熬啤睒I(yè)興旺，且長(zhǎng)盛不衰。很多人會(huì)認(rèn)為山西杏花村酒更有名氣一些，所以這里的杏花村也有可能是指山西的杏花村，其實(shí)這種說(shuō)法就有些太牽強(qiáng)附會(huì)了，無(wú)論是從杜牧的生平、任職地域，還是自然地理氣候以及諸多正史野史資料等方面考證，山西汾陽(yáng)與杜牧筆下的杏花村八竿子也打不著邊，卻為貴池杏花村提供了無(wú)數(shù)佐證。根據(jù)史料記載，杜牧并不曾到過(guò)汾州（今山西汾陽(yáng)）。所飲之酒，也沒(méi)有指明是汾酒。并且山西汾陽(yáng)屬于華北，而詩(shī)中的“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”，指的是江南多雨的現(xiàn)象；在北方，清明時(shí)節(jié)仍為干冷的天氣，是不會(huì)有“雨紛紛”的情形的，這是最重要的一點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)“酒是汾陽(yáng)的好，名卻是貴池的真”。

　　時(shí)光荏苒，歲月如梭。“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。”與詩(shī)人杜牧相隔千年，我們已無(wú)法再和這位才子對(duì)話，探討當(dāng)年問(wèn)酒何處。只有那些憂郁，那些失意，還有些落魄的神情依然透過(guò)這首詩(shī)向我們傳遞著。杜牧在池州創(chuàng)作了《池州重起蕭丞相樓記》、《九日齊山登高》、《題池州弄水亭》、《秋浦途中》等20余篇美輪美奐的詩(shī)歌篇章，留諸于后世，使池州的文化底蘊(yùn)更加厚重，聲名更為遠(yuǎn)揚(yáng)。

　　余秋雨先生在《貴池儺》中說(shuō)：“若要觸摸中華民族的精神史，哪能置儺于不顧呢？”貴池除了具有豐厚的文化底蘊(yùn)，還擁有被許多專家學(xué)者譽(yù)為民俗中“活化石”的儺戲，且保存得十分完整和系統(tǒng)。貴池民間素有“無(wú)儺不成村”的諺語(yǔ)。貴池儺戲，主要分布于東部的劉街、梅村、茅坦等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是傳承遠(yuǎn)古時(shí)期驅(qū)鬼逐疫、祈求吉祥的民間戲曲。在清代以前，居住于此的家族幾乎都有儺事活動(dòng)。目前，儺戲主要在貴池東、南部的眾多村落以及青陽(yáng)縣的陵陽(yáng)、杜村等鄉(xiāng)流行。它的活動(dòng)，僅僅限于家族或不同家族因地緣關(guān)系或姻親關(guān)系而建立起的祭祀圈。貴池儺不僅具有自己鮮明的地域文化特色，而且是中原文化與越、楚文化長(zhǎng)期交融的產(chǎn)物，反映出古老的農(nóng)耕文化特色。

　　千百年來(lái)，貴池的儺文化一直以其綿延不斷的傳統(tǒng)魅力、以其特有的文化形態(tài)生存和發(fā)展。和世界上的大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，隨著工業(yè)社會(huì)城市化進(jìn)程的加快和當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)、文化一體化餓影響，以及外來(lái)消費(fèi)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，這些民間民俗藝術(shù)賴以生存的土壤遭到了破壞，扎根于鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)進(jìn)一步勢(shì)微，那些注重記憶和口傳心授的傳承方式，代表本民族本原的圖式和符號(hào)被終止，民間藝術(shù)的生存環(huán)境受到了嚴(yán)重的破壞，特別是像儺文化這樣的原生態(tài)民間民俗藝術(shù)正瀕臨失傳，處于后繼無(wú)人的尷尬境地。

　　貴池儺，作為我國(guó)民俗研究上的一朵奇葩，使我國(guó)的民間戲劇舞臺(tái)異彩繽紛。但是，很可惜的是，由于儺只能活躍在偏僻的農(nóng)村，大多數(shù)人還都未曾看過(guò)儺戲的演出，又因?yàn)樗淖诮绦再|(zhì)，只能在一年中規(guī)定的日子里演出，空間和時(shí)間上的局限性，已使它們奄奄一息。貴池的儺文化也不例外，也面臨逐漸淡出和消失的危險(xiǎn)。余秋雨先生在《文明的碎片》的題敘中闡述過(guò)“最強(qiáng)大的哲人也無(wú)力宣稱，他可以從整體上營(yíng)造一種文明。人們能做的極致，也就是為社會(huì)和歷史提供一些約定俗成的起碼前提。這些前提是人性的公理、道義的基石、文化的共識(shí)、理性的入門，也就是世俗社會(huì)所謂的常情常理。沒(méi)有這一切，社會(huì)無(wú)以構(gòu)成，人類無(wú)以自存，因此，所有良知未泯的文化人都應(yīng)該來(lái)參與構(gòu)建文明前提的事業(yè)。”