注釋:

　　初：初生，這里說人剛出生的時候。性：性質、個性，是指個人先天具有的素質和性情。本：原本、本來。

　　善：善良。習：學習，也指長時間在某種環(huán)境下養(yǎng)成的特性。

　　每個人在剛出生的時候，本性都是善良的，性格和脾氣也是接近的。只是由于在成長過程中，學習和環(huán)境不同，性情的差距也就越來越大了。

　　心解

　　人性本善

　　作為《三字經(jīng)》的開篇，“人之初，性本善”六個字中包含著豐富的文化內涵，這是關于人性本質的探討。古今中外有很多人就這一哲學問題提出了自己的觀點。在西方社會占有主導地位的基督教思想的核心就是“原罪”。基督教認為，人生來就是有罪的，所以人們必須接受耶穌，必須要向主懺悔，然后就可以上天堂，而避免受地獄里的各種磨煉之苦。在我國儒

　　孟子，名軻，字子輿，我國古代偉大的思想家，教育家，戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一，與孔子并稱為“孔孟”，孟子在人性問題上提出性善論

　　家學派內部，主要存在三種觀點：性善、性惡、有惡有善。性善論是孟子的觀點，也

　　是我國傳統(tǒng)文化的主流思想。孟子認為，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以證明。在《孟子·公孫丑》中，有這樣一段話：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”惻隱之心，是一種同情心；羞惡之

　　心，覺得不好意思、害羞，是一

　　種自省的心態(tài)；辭讓之心，彼此謙讓、謙退；是非之心，要分清什么是對的、什么是錯的。孟子在這里主張，天賦人性有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，并認為這“四心”亦即所謂“良心”便是仁、義、禮、智的萌芽，即“四端”。如果沒有這四種心，人和動物就沒有什么差別了。

　　性惡論是戰(zhàn)國末期思想家荀子所倡導的理論。荀子認為人性只限于食色、喜怒、好惡、利欲等情緒**，不論“君子”“小人”都一樣。所以荀子說：“人之生也固小人。”

　　王充從樸素的唯物主義觀點出發(fā)，比較正確地揭示了人性與教育、環(huán)境的關系，充分地肯定了教育、環(huán)境對人的成長、發(fā)展的重要作用。在人性問題上，王充不同于孟子的“性善論”，也不同于荀子的“性惡論”，而是提出人性有善惡之分。他認為，由于先天稟氣的不同，人的生理素質是有差

　　異的。他說“：實則人性有善有惡，猶人才有高有下也。”也就是說，人性有善有惡，就像人的才能有高有低一樣。

　　性惡論以人性本惡，強調道德教育的必要性，性善論以人性本善，注重道德修養(yǎng)的自覺性，二者既相對立，又相輔相成。可以說，兩者的思想內核是相同的，只是孟子和荀子因所處社會環(huán)境的差異而引發(fā)的不同思考。在性善論的基礎上，孟子還認為人性不僅是善良的，而且總是向著善的方向發(fā)展的。孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”人向善，就像水向下流一樣，是不變的規(guī)律，正確的引導是關鍵。這也就是說后天的教育是很重要的。所以，中國儒家文化治理國家的主要思路就是“感化教育”，也就是所謂的德育，主張以道德和禮制來教化人們。這同樣適合我們現(xiàn)在的教育。

　　“性相近，習相遠”是孔子的觀點，出自《論語·陽貨》。孔子將先天的“性”與后天的“習”相聯(lián)系。他認為人的天性相近，只是因為“習”的緣故而有“上智”與“下愚”的分別。這里的“習”并不單指學習，而更側重環(huán)境對人潛移默化的影響。人們常說的“近朱者赤，近墨者黑”也是這個意思。這里說的“環(huán)境”幾乎可以囊括我們在成長過程中所接觸到的一切。其中，父母的影響是非常重要的一方面。前幾年一則“媽媽，我為你洗腳”的廣告感動了無數(shù)國人，也讓我們更為深刻地體會到父母對孩子的榜樣作用。天下的父母都是“望子成龍”“望女成鳳”，如果只是對子女嚴格要求，不注意自我修養(yǎng)，不僅教育的效果不理想，甚至還會產(chǎn)生反效果。