當(dāng)今時(shí)代的演變——文明之中的巨大變革是民族思想變化的結(jié)果——現(xiàn)代人對(duì)群體力量的信念——它轉(zhuǎn)變了歐洲各國(guó)的傳統(tǒng)政策——大眾階級(jí)的崛起是如何發(fā)生的，他們施展自身力量的方式——群體力量的必然后果——群眾除了搞破壞之外，不能扮演任何重要的角色——破碎不堪的文明的分崩離析是群眾作用的結(jié)果——對(duì)大眾心理學(xué)的普遍忽視——立法者與政治家研究群體的重要性。

　　那些產(chǎn)生于文化劇變之前的偉大變革，如羅馬帝國(guó)的衰落和阿拉伯帝國(guó)的建立，初看似乎更像是由政治的轉(zhuǎn)變，外國(guó)勢(shì)力的入侵或是朝代的瓦解決定的。但是，從一項(xiàng)對(duì)這些事件進(jìn)行的更加細(xì)致的研究中，不難看出在它們的表面現(xiàn)象背后，能夠看到人們的思想所產(chǎn)生的深刻改變。真正的歷史變革，并不是那些以宏偉和暴力的場(chǎng)景令我們震驚的事情。能夠令文化實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的唯一重要的變化，是對(duì)思想、觀念和信仰產(chǎn)生影響的變化。令人印象深刻的歷史事件只不過(guò)是人類思想的無(wú)形變化產(chǎn)生的有形結(jié)果而已。這些偉大的歷史事件之所以如此非比尋常，是因?yàn)樵谌祟愡@個(gè)物種當(dāng)中，沒(méi)有什么要比代代遺傳的思維根基更加穩(wěn)固的。

　　當(dāng)今的時(shí)代就是這種人類的思維正在經(jīng)歷一場(chǎng)轉(zhuǎn)型過(guò)程的關(guān)鍵時(shí)期之一。

　　在這樣的轉(zhuǎn)型基礎(chǔ)下，存在兩個(gè)基本的因素。第一個(gè)因素是宗教、政治和社會(huì)信仰的破壞，而我們文明當(dāng)中的所有因素都植根于此；第二個(gè)因素是通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)的探索發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造了全新的存在和思維條件。

　　盡管，過(guò)去的思想已經(jīng)被破壞得面目全非，但是它仍舊是非常強(qiáng)大的，那些準(zhǔn)備取代它們的想法仍舊在形成的過(guò)程當(dāng)中，當(dāng)今時(shí)代呈現(xiàn)為無(wú)政府狀態(tài)的混亂時(shí)期。

　　這個(gè)不可避免的混亂時(shí)期究竟會(huì)演變成什么樣子，還都不好做出結(jié)論。在我們這個(gè)社會(huì)之后，為社會(huì)建立基礎(chǔ)的會(huì)是一些什么觀念？我們現(xiàn)在還不得而知。不過(guò)，我們已經(jīng)清楚的是，不管未來(lái)的社會(huì)是按照哪種路線進(jìn)行組織的，它們都將要考慮一種全新的力量，一種能幸存到最后，現(xiàn)代至高無(wú)上的力量，那就是群眾的力量。在過(guò)去被看作沒(méi)有討論余地，在現(xiàn)在已經(jīng)衰敗或者正在衰敗的許多思想觀念的廢墟之上，在成功的革命摧毀許多權(quán)威資源的廢墟之上，這種代之而崛起的唯一力量，似乎很快就要同其他力量融合在一起。

　　當(dāng)我們所有來(lái)自古代的信仰開(kāi)始消失的時(shí)候，當(dāng)古老的社會(huì)石柱一根接著一根倒塌的時(shí)候，群體的力量就成了唯一不受到任何挑戰(zhàn)的力量，而且，它的威望將會(huì)繼續(xù)提升。沒(méi)錯(cuò)，我們將要步入的時(shí)代就是一個(gè)群體的時(shí)代。

　　就在一個(gè)世紀(jì)以前，歐洲各國(guó)的傳統(tǒng)政策和至高無(wú)上統(tǒng)治權(quán)的對(duì)抗,是引起眾多事件的主要因素。大眾的建議很少能夠受到重視，或不起任何作用。現(xiàn)在，這種被政治所接受的傳統(tǒng)，統(tǒng)治者個(gè)人的喜好傾向以及相互對(duì)抗變得不再重要。相反，大眾的聲音開(kāi)始占據(jù)壓倒性的優(yōu)勢(shì)。這種聲音會(huì)向君主們表明群眾的舉動(dòng)，令他們的言行必須去注意那些聲音的內(nèi)容。現(xiàn)在，造就各民族命運(yùn)的地方，存在于群眾的內(nèi)心里，而再也不是公子王侯的委員會(huì)議上。

　　普通群眾的各個(gè)階層進(jìn)入政治生活，現(xiàn)實(shí)地講，這種普通群眾的階層逐漸向統(tǒng)治階層轉(zhuǎn)變——是我們這個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期最引人注目的特點(diǎn)。普選權(quán)的實(shí)行在很長(zhǎng)一段時(shí)間里沒(méi)有產(chǎn)生什么影響，所以它并不是我們想的那樣，是這種政治權(quán)力轉(zhuǎn)移過(guò)程的明顯特點(diǎn)。群眾力量的逐漸增長(zhǎng)，首先是一些思想的傳播所致，這些思想緩慢地植入了人們的頭腦當(dāng)中，隨后是個(gè)人逐步結(jié)成社團(tuán)，力圖實(shí)現(xiàn)一些理論觀念。正是通過(guò)結(jié)社，群體開(kāi)始獲得與他們的利益相關(guān)的觀念，盡管這些想法并不是特別正當(dāng)，卻有著非常清晰的分界線，并且意識(shí)到了他們自身的力量。群眾開(kāi)始創(chuàng)立各種聯(lián)合組織，使一個(gè)又一個(gè)的權(quán)威跪拜在它的面前；他們還建立了工會(huì)聯(lián)盟，置一切經(jīng)濟(jì)法律于不顧，試圖管理勞動(dòng)環(huán)境和薪金水平。他們來(lái)到了掌控著政府的議會(huì)，議員們極為缺乏積極性和**性，大多數(shù)人甚至墮落成了那些選出他們的委員會(huì)的發(fā)言人。

　　今天，廣大群眾的要求正變得越來(lái)越清晰，就像是要把現(xiàn)有的這個(gè)社會(huì)給徹底破壞掉一樣，持有的想法和原始**主義緊密相關(guān)，但這種**主義唯有在文明迎來(lái)曙光之前，才是所有人類的正常狀態(tài)。限制勞動(dòng)時(shí)間，把煤礦、鐵路、工廠和土地國(guó)有化，平等分配所有商品，為了人民群眾的利益清除上層階級(jí)——這就是群眾要求的內(nèi)容。

　　群體不善于論證，卻急于求成。他們現(xiàn)在所身處的組織給予了他們無(wú)窮無(wú)盡的力量。我們親眼見(jiàn)證的那些新生的教條很快就會(huì)擁有古老教條的力量，也就是說(shuō)，無(wú)須討論的殘暴的力量。廣大群眾的神圣權(quán)利將會(huì)取代國(guó)王的神權(quán)。

　　那些與我們的中產(chǎn)階級(jí)不謀而合的作家，他們用最好的方式呈現(xiàn)出了這些階級(jí)相對(duì)狹隘的思想、死板的觀點(diǎn)、膚淺的懷疑主義以及表現(xiàn)出來(lái)的過(guò)度的自我主義。當(dāng)他們看到這種全新的力量正在日益壯大時(shí)，表現(xiàn)出了極為驚恐的神情。為了對(duì)抗人們混沌的思想，他們向那些在以前被他們諷刺蔑視的教會(huì)道德勢(shì)力發(fā)出了絕望的懇求。他們向我們闡述了科學(xué)的破產(chǎn)，深表懺悔轉(zhuǎn)向羅馬教廷，提醒我們啟示性真理的教義。這些新的皈依者忘記了，現(xiàn)在為時(shí)已晚。即使他們已經(jīng)被神祇所感動(dòng)，與此相類似的行動(dòng)也不會(huì)對(duì)那些頭腦產(chǎn)生相同的影響，因?yàn)樗麄儾淮箨P(guān)注那些最近皈依宗教的人全身心投入的事情。今天的群眾摒棄了他們的訴說(shuō)者在昨天就已經(jīng)摒棄并且加以摧毀的眾神。沒(méi)有哪種力量，無(wú)論是神界的還是人間的，能夠迫使一條小河逆流回它的源頭。

　　科學(xué)沒(méi)有破產(chǎn)，它并沒(méi)有步入當(dāng)今這種精神上的無(wú)政府狀態(tài)，在這種混亂狀態(tài)中誕生的全新力量也并非是它所產(chǎn)生出來(lái)的。科學(xué)為我們承諾的是真理，或至少是我們的智慧所能理解的一些涉及種種關(guān)系的知識(shí)，但是它從未向我們承諾過(guò)和平或快樂(lè)。它對(duì)我們的感情漠不關(guān)心，對(duì)我們的哀怨閉耳不聞。我們只能盡力同科學(xué)生活在一起，因?yàn)闆](méi)有任何事物可以挽回被它摧毀的幻覺(jué)。

　　在所有的國(guó)家里，普遍的跡象都是清晰可見(jiàn)的，它向我們展示了群眾力量的快速成長(zhǎng)，它不愿承認(rèn)我們認(rèn)為它很快就會(huì)停止增長(zhǎng)這種想法。不管我們的命運(yùn)如何，我們必須屈從于它。一切與它相對(duì)抗的論證都只不過(guò)是徒勞的紙上談兵。的確，群眾勢(shì)力的出現(xiàn)很可能是西方文明最后階段的標(biāo)志，它可能退回到那些混亂的無(wú)政府狀態(tài)時(shí)期，而這是每個(gè)全新社會(huì)誕生的先決條件。但是，這樣的結(jié)果能否得到阻止？

　　直到現(xiàn)在，徹底摧毀一個(gè)破碎不堪的文明，已然成為群眾最明確的任務(wù)。這當(dāng)然不是只有今天才可以有跡可循。歷史告訴我們，當(dāng)建立文明的道德因素失去威力時(shí)，它的最終瓦解就是由無(wú)意識(shí)的野蠻群體完成的，用足夠有道理的話說(shuō)，他們就是野蠻人。創(chuàng)造并且引領(lǐng)文明的歷來(lái)是為數(shù)不多的達(dá)官貴族，而不是群體。群體只有強(qiáng)大的破壞力。他們的統(tǒng)治永遠(yuǎn)都等同于野蠻階段。一個(gè)有著復(fù)雜的規(guī)章制度，從本能的心理狀態(tài)步入能夠深謀遠(yuǎn)慮的理性狀態(tài)的文明，屬于文明的高級(jí)階段。群體無(wú)一例外地證明，單靠他們自身的力量，這些事情都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

　　由于群體的力量具有純粹的破壞性，因而他們的作用就像是加速虛弱的人或是死去的人解體的細(xì)菌。當(dāng)文明的結(jié)構(gòu)開(kāi)始被腐蝕，群眾往往會(huì)將它傾倒。只有在這樣的生死關(guān)頭，人們才能清晰地看到他們主要的使命，此時(shí)，人多勢(shì)眾的原則似乎成了唯一的歷史理念。

　　我們的文明之中是不是也保留有相同的命運(yùn)呢？這種恐懼是有理論依據(jù)的，但是現(xiàn)在的情況是，我們還沒(méi)有身處在能夠做出肯定答復(fù)的位置之上。

　　不管情況如何，我們都要順從于群體的勢(shì)力，正是由于群體狹隘的視野，使得讓它循規(guī)蹈矩的所有障礙都逐一被消除了。

　　我們對(duì)于這些正在成為爭(zhēng)論對(duì)象的群體知之甚少。專業(yè)心理學(xué)研究者的生活同他們相去甚遠(yuǎn)，總是忽視它們，以至于當(dāng)他們到后來(lái)把自己的注意力轉(zhuǎn)到這個(gè)方向時(shí)，就認(rèn)為能夠展開(kāi)探究的只有犯罪群體。毋庸置疑，犯罪群體是存在的，但是與之共存的還有英雄群體，以及許許多多其他的群體。群體犯罪只是他們特殊的一種心理表現(xiàn)。僅僅通過(guò)研究群體犯罪不能了解它們的精神構(gòu)成，這就好比不能通過(guò)對(duì)一個(gè)人罪行的描述來(lái)了解這個(gè)人一樣。

　　但是，從事實(shí)的角度看，世界上所有的統(tǒng)治者、所有宗教或是帝國(guó)的創(chuàng)立者、所有信仰的使徒們、出類拔萃的政治家，甚至用更謙遜的話講，一群人里的小首領(lǐng)，都是毫無(wú)意識(shí)形態(tài)的心理學(xué)家，他們對(duì)群體的性格擁有發(fā)自本能卻非常確信的理解。正是他們對(duì)這種性格的準(zhǔn)確理解，讓他們能夠非常輕易地確立自己的領(lǐng)導(dǎo)地位。拿破侖對(duì)他所統(tǒng)治的國(guó)家的群眾心理學(xué)有著驚人的見(jiàn)解，但是他有時(shí)對(duì)屬于其他種族的群體心理學(xué)卻又缺乏了解。正是因?yàn)樗麑?duì)于群體心理的誤解，致使他入侵西班牙，尤其是俄羅斯，陷入了令自己的力量受到嚴(yán)重打擊的沖突，這注定會(huì)讓他在轉(zhuǎn)瞬之間被摧毀。今天，對(duì)于那些不想統(tǒng)治群體（它正在變成一件困難的事情），只希望別太受群眾控制的政治家來(lái)說(shuō)，群體心理學(xué)的知識(shí)成了他們最后的資源。

　　我們只有通過(guò)獲得群體心理學(xué)的一些見(jiàn)解，才能夠理解法律和制度對(duì)他們施加的影響是多么微乎其微，才能夠理解他們只能持有被別人強(qiáng)加的想法，對(duì)于維護(hù)自己的意見(jiàn)顯得那么無(wú)能為力。我們并不能通過(guò)建立在純粹平等學(xué)說(shuō)上的原則來(lái)領(lǐng)導(dǎo)他們，而是要通過(guò)尋找那些能夠給他們帶來(lái)深刻的印象、能夠**他們的事物。例如，一個(gè)立法官想要征收一種新型的稅，他應(yīng)該選擇從理論上看最公平公正的方式嗎？他可不會(huì)采用這種方法。實(shí)際上，那些最不公平公正的方式，對(duì)于廣大的群眾來(lái)說(shuō)往往是最好的。只有在既不顯著易懂又負(fù)擔(dān)最小的辦法，才最易于被人們?nèi)萑獭Ｒ虼耍g接稅無(wú)論有多高，它總會(huì)被群眾所接受，因?yàn)槊刻鞛槿粘Ｉ钕M(fèi)支付一小部分，并不會(huì)干擾到群體的生活習(xí)慣，它可以在未被察覺(jué)的情況下進(jìn)行。用工資或其他一切收入的比例稅制代替這種辦法，采用一次性付款的方式，從理論上來(lái)看，這種新型征收方案所要承受的負(fù)擔(dān)只是其他的征收方案的十分之一，但它仍會(huì)引起群眾的一致**。造成這一結(jié)果的事實(shí)是，一筆數(shù)目很多因而顯得金額巨大從而刺激了人們幻想的錢(qián)，已經(jīng)被不易察覺(jué)的微額稅金替代了。新型的稅看起來(lái)很輕，其實(shí)，它是一點(diǎn)一點(diǎn)交的。這種經(jīng)濟(jì)程序涵蓋了對(duì)未來(lái)的洞察力，這些是群眾所不具備的。

　　這是一個(gè)最簡(jiǎn)單的例子。它的適用性很容易被人理解。它并沒(méi)有擺脫拿破侖這位心理學(xué)家的眼睛。但是我們現(xiàn)在的立法者們卻對(duì)群體的特征一無(wú)所知，不能夠去理解這些。經(jīng)驗(yàn)并沒(méi)有讓他們充分認(rèn)識(shí)到，人類永遠(yuǎn)都不會(huì)按照純粹理性的教誨采取行動(dòng)。

　　群眾心理學(xué)還有許多其他的實(shí)際用途。掌握了這一類科學(xué)知識(shí)，就會(huì)給眾多的歷史和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出最真切的闡述，而拋開(kāi)這一門(mén)學(xué)問(wèn)，它們將完全不能被理解。我將有機(jī)會(huì)說(shuō)明，為什么當(dāng)代最出色的歷史學(xué)家泰納，對(duì)法國(guó)大革命中的事件也理解得不透徹，因?yàn)樗麖膩?lái)都沒(méi)有想要研究群體的特征。在這個(gè)紛繁復(fù)雜的時(shí)期，他把自然學(xué)家所慣用的描述方法作為自己的指導(dǎo)，但是在自然學(xué)家想要研究的現(xiàn)象當(dāng)中，卻又往往找尋不到道德力量的蹤影。然而，就是這些道德力量構(gòu)成了真正的歷史主脈。

　　因此，僅僅從實(shí)踐的角度去觀察，群眾心理學(xué)很值得研究。如果僅是對(duì)它產(chǎn)生了純粹的好奇心，也值得去關(guān)注它。破譯人們的行為動(dòng)機(jī)，就如同確定一處礦產(chǎn)或是一種植物的特征一樣有趣。我們對(duì)于群眾特征的研究只能算是一種概括，它是我們調(diào)查研究的一個(gè)簡(jiǎn)單的總結(jié)。除了提出一些具有啟發(fā)性的觀點(diǎn)之外，不必對(duì)它要求過(guò)多。其他的人會(huì)給它打下更加徹底的基礎(chǔ)。今天，我們只是接觸了一片土壤尚未開(kāi)墾的**地的表面而已。